Pre 50 godina, naučnici su otkrili skoro kompletnu fosilizovanu lobanju i stotine komada kostiju ženskog primerka starog 3,2 miliona godina iz roda Australopithecus afarensis, koji se često opisuje kao „majka svih nas“. Tokom proslave nakon njenog otkrića, dobila je ime „Lusi“, po pesmi Bitlsa „Lusi na nebu sa dijamantima“.
Iako je Lusi rešila neke evolucione zagonetke, njen izgled ostaje tajna predaka.
Popularni prikazi oblače je u gusto, crvenkasto-braon krzno, a lice, ruke, stopala i grudi vire iz gušćeg šipražja.
Ova dlakava slika Lusi, ispostavilo se, može biti pogrešna.
Tehnološki napredak u genetskoj analizi sugeriše da je Lusi možda bila gola, ili bar mnogo tanje zakrivena.
Prema koevolucionoj priči o ljudima i njihovim vaškama, naši neposredni preci izgubili su većinu svog telesnog krzna pre 3 do 4 miliona godina i nisu obukli odeću sve do pre 83.000 do 170.000 godina.
To znači da su rani ljudi i njihovi preci više od 2,5 miliona godina bili jednostavno goli.
Kao filozofa, zanima me kako savremena kultura utiče na predstavljanje prošlosti. A način na koji je Lusi prikazana u novinama, udžbenicima i muzejima može otkriti više o nama nego što govori o njoj.
Na gubitak dlake na telu kod ranih ljudi verovatno je uticala kombinacija faktora, uključujući termoregulaciju, odloženi fiziološki razvoj, privlačenje seksualnih partnera i odbijanje parazita. Faktori životne sredine, društveni i kulturni faktori su možda podstakli konačno usvajanje odeće.
Obe oblasti istraživanja – o tome kada i zašto hominini opadaju dlake sa tela i kada i zašto su se na kraju obukli – naglašavaju samu veličinu mozga, za čije su negovanje potrebne godine i zahteva nesrazmernu količinu energije za održavanje u odnosu na druge delove mozga. Telo.
Pošto je ljudskim bebama potreban dug period brige pre nego što mogu da prežive same, evolucioni interdisciplinarni istraživači su teoretizirali da su rani ljudi usvojili strategiju povezivanja u paru — muškarac i žena se udružuju nakon što su formirali jak afinitet jedno prema drugom. Radeći zajedno, njih dvoje mogu lakše upravljati godinama roditeljske brige.
Vezivanje u paru, međutim, dolazi sa rizicima.
Pošto su ljudi društveni i žive u velikim grupama, oni će sigurno biti u iskušenju da prekinu pakt o monogamiji, što bi otežalo podizanje dece.
Bio je potreban neki mehanizam da se osigura socijalno-seksualni pakt. Taj mehanizam je verovatno bio sramota.
U dokumentarcu „U čemu je problem sa golotinjom?“ evolucioni antropolog Daniel M.T. Fesler objašnjava evoluciju srama: „Ljudsko telo je vrhunska seksualna reklama… Golotinja je pretnja osnovnom društvenom ugovoru, jer je poziv na bekstvo… Stid nas ohrabruje da ostanemo verni svojim partnerima i delimo odgovornost donošenja. gore našu decu.“
Ljudi, prikladno opisani kao „goli majmuni“, jedinstveni su po nedostatku krzna i sistematskom usvajanju odeće. Tek zabranom golotinje „golotinja” je postala stvarnost.
Kako se ljudska civilizacija razvijala, morale su biti uvedene mere za sprovođenje društvenog ugovora – kaznene kazne, zakoni, društveni diktati – posebno u odnosu na žene.
Tako se rodio odnos stida prema ljudskoj golotinji. Biti gol znači kršiti društvene norme i propise. Stoga ste skloni da se stidite.
Ono što se u jednom kontekstu smatra golim, u drugom možda neće.
Goli gležnjevi u viktorijanskoj Engleskoj, na primer, izazvali su skandal. Danas su goli vrhovi na francuskoj mediteranskoj plaži obični.
Kada je u pitanju golotinja, umetnost ne mora nužno da imitira život.
U svojoj kritici evropske tradicije uljnog slikarstva, likovni kritičar Džon Berger pravi razliku između golotinje — „biti svoj“ bez odeće — i „gola“, umetničke forme koja pretvara nago telo žene u prijatan spektakl za muškarce.
Feministički kritičari poput Rut Barkan zakomplikovali su Bergerovu razliku između golotinje i golotinje, insistirajući da je golotinja već oblikovana idealizovanim predstavama.
U „Golotinja: kulturna anatomija“, Barkan pokazuje kako golotinja nije neutralno stanje, već je opterećena smislom i očekivanjima. Ona opisuje „osećaj gole“ kao „pojačanu percepciju temperature i kretanja vazduha, gubitak poznate granice između tela i sveta, kao i efekte stvarnog pogleda drugih“ ili „internalizovani pogled zamišljenog drugog. “
Golotinja može izazvati čitav spektar osećanja – od erotike i intimnosti do ranjivosti, straha i stida. Ali ne postoji takva stvar kao što je golotinja izvan društvenih normi i kulturnih praksi.
Bez obzira na gustinu njenog krzna, Lusi nije bila gola.
Ali baš kao što je akt neka vrsta haljine, Lusi je, od svog otkrića, predstavljena na načine koji odražavaju istorijske pretpostavke o majčinstvu i nuklearnoj porodici. Na primer, Lusi je prikazana sama sa muškim pratiocem ili sa muškim pratiocem i decom. Njeni izrazi lica su topli i zadovoljni ili zaštitnički, odražavajući idealizovane slike majčinstva.
Moderna potraga za vizualizacijom naših dalekih predaka kritikovana je kao neka vrsta „nauke erotske fantazije“, u kojoj naučnici pokušavaju da popune praznine prošlosti na osnovu sopstvenih pretpostavki o ženama, muškarcima i njihovim međusobnim odnosima.
U svom članku iz 2021. „Vizuelni prikazi naše evolucione prošlosti“, interdisciplinarni tim istraživača pokušao je drugačiji pristup. Oni detaljno opisuju sopstvenu rekonstrukciju fosila Lusi, dovodeći do olakšanja njihove metode, odnos između umetnosti i nauke i odluke donete da dopune praznine u naučnom znanju.
Njihov proces je u suprotnosti sa drugim rekonstrukcijama hominina, kojima često nedostaju jaka empirijska opravdanja i održavaju mizoginističke i rasne pogrešne predstave o ljudskoj evoluciji. Istorijski gledano, ilustracije faza ljudske evolucije su imale tendenciju da kulminiraju kod belog evropskog muškarca. I mnoge rekonstrukcije ženskih hominina preuveličavaju karakteristike koje su uvredljivo povezane sa crnkinjama.
Jedan od koautora „Vizuelnih prikaza“, vajar Gabrijel Vinas, nudi vizuelno objašnjenje Lusine rekonstrukcije u „Santa Lucia“—mermernoj skulpturi Lusi kao gole figure umotane u providnu tkaninu, koja predstavlja umetnikovu sopstvenu nesigurnost i Lusinu misteriozan izgled.
Lusi pod velom govori o složenim odnosima između golotinje, pokrivanja, seksa i srama. Ali takođe prikazuje Lusi kao devicu sa velom, figuru poštovana zbog seksualne „čistoće“.
