Zapanjujuće raznoliki motivi kamene umetnosti u galerijama širom današnje Seranija de la Lindosa, Kolumbija, beleže istoriju onostranih verovanja domorodačkih naroda Amazonije.
Uz pomoć starosedelaca i stručnjaka za rituale, kolumbijski i britanski istraživači su konačno dokumentovali desetine hiljada slika na šest lokacija nakon što su politički nemiri i geografska nepristupačnost sprečili pristup tokom većine poslednjih 100 godina.
„Radio sam sa rokovima i starosedelačkim grupama na svim kontinentima – i nikada nismo bili dovoljno srećni da imamo tako direktnu vezu između svedočenja starosedelaca i specifičnih motiva kamene umetnosti“, kaže arheolog sa Univerziteta Ekseter Džejmi Hempson.
Oker likovi, od kojih su neki procenjeni na više od 11.000 godina, uključuju stotine ljudskih figura zajedno sa čitavim ekosistemom različitih životinja, biljaka i geometrijskih oblika.
Starešine i stručnjaci otkrili su da slike nisu samo zapis onoga što su umetnici posmatrali oko sebe u to vreme, već uključuju zapise ritualizovanih pregovora sa duhovnim carstvima. Slike uključuju scene ljudi koji se pretvaraju u životinje, pa čak i u hibride biljaka i ljudi.
„Evo životinja koje su tamo, one postoje u tom planinskom lancu koji je bio i koji je još uvek, ali je u duhovnom svetu…“ Ismael Sierra, govornik Tukano, objašnjava slike pronađene na mestu zvanom La Fuga.
„To su ljudi sa dve ruke, to su džinovi koji postoje u toj duhovnoj maloci… tamo je životinja, panter lav koji ima dve glave, jedna glava ovde a druga ovde, umesto repa ima glavu. , oni su iz duhovnog sveta“.
Mnoge amazonske kulture imaju šumske duhove koji štite divlje životinje.
„Oslobađanje divljači i uspešan lov zahtevaju pregovore sa ovim duhovima“, objašnjavaju Hampson i njegove kolege u svom radu.
Da bi premostili jaz između ljudskog i neljudskog sveta, ljudi su crvenim pigmentom naslikali životinju koja im je potrebna na zidu, zajedno sa drugim simbolima koji predstavljaju druge zahteve kao što je plodnost.
Neke životinje predstavljaju ljude, objašnjava tim. Jaguari se posmatraju kao avatari za šamane, na primer, kao i da služe kao „posrednici između tri kosmičke podele sveta, između života i smrti, između ljudskog sveta i duhovnog sveta predaka, i između prirode i kulture. “ Na najmanje jednom od jezika koji se govore u ovoj oblasti, Desana, reč iee znači i jaguar i šaman.
„[Saradnja sa starosedeocima starosedelaca] nam omogućava da ne samo da posmatramo umetnost iz perspektive autsajdera i nagađamo; znamo zašto su određeni motivi naslikani i šta oni znače“, kaže Hampson. „Omogućava nam da shvatimo da je ovo sveta, ritualna umetnost, nastala u okviru animističke kosmologije, na svetim mestima u pejzažu.
Širom sveta, odvajanje autohtone umetnosti od njenih naroda stavlja istorijske zapise u opasnost od uništenja. Dokumentovanje umetnosti i povezivanje njenih priča sa postojećim kulturama ne služi samo antropološkoj svrsi, već pomaže domorodačkim potomcima da zadrže svoje nasleđe.
Starac Tukano Ismael strahuje za budućnost slika, jer je bio primoran da napusti to područje zbog ljudskih sukoba.
„Ko će da održava [slike]?“ pita Ismael. „Oni koji se brinu o vama su duhovi… Niko ne veruje, ali evo duhova… Verujemo jer je moj otac bio jedan od onih [stručnjaka za rituale] koji su komunicirao sa ovim likovima ovde.“
Ovo istraživanje je objavljeno u Advances in Rock Art Studies.
